稽自娑罗寂唱。波離续申。诵如来言。词满八十。号 曰八十诵律。初则饮光顶受。次乃阿难荷持。第三 末田地。第四舍那波提。第五优波崛多。此之五师。 体权通道。递相传持。一百一十馀载。授受不异。後 有育王御世。崇敬三尊。廣会僧众。重集三藏。时诸 比丘。互执见闻。抄治经律。各引师说。以成章牒。引 执不同。遂成二部。相言是非。求王判决。行白黑筹。 表其新旧。时取旧者多。以多为号。因名摩诃僧祇。 即大众部也。取新者少。而是上座。从上座为目。称 曰他俾罗。即上座部也。爰斯二部。于二百年间。复 出十八部。十八部中。有五部为其纲领。故今经律 论。而成五部焉。一曰。昙无德或云昙摩毱多。此翻法镜。又翻法藏。亦翻 法密。大集经云。我涅槃後。我诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵。顚倒宣说。故隐覆法藏。言隐覆者。即 密義也。人名昙无德。法名四分。二曰。萨婆多僧祇律记云。此言说一切有。所以名一切 有者。其馀诸部義宗各异。萨婆多者。言过去未来现在中阴。各自有性。故名一切有。大集云。而复读诵书 写外典。受有三世。及以内外。破壞外道。善能论義。说一切性。悉得受戒。凡所问难。悉能答对。是故名为萨 婆多。法名十诵。出三藏记云。昔大迦葉具持法藏。乃至传于第五优波崛多。原本有八十诵。优波崛多。以 後世钝根。不能具受。故删为十诵。以诵为名。谓法应诵持也。言義宗各异者。萨婆多。计三世皆有。曾有。当 有。正有。当有即是未来也。昙无德。计过去未来是无。唯现在为有。馀不繁论。三曰。迦葉 遗此云重空观。大集云。说无有我。及以受者。转诸烦恼犹如死屍。是故名为迦葉遗。法名解脱。止 有解脱戒本经一卷到此。相同五分。或言梵本已至。未被翻译。四曰。弥沙塞此云不著 有无观。大集云。不作地相。水火风相。虚空识相。是故名弥沙塞。法名五分。五白。婆蹉富 罗此云犊子。上古有仙。染犊生子。自後种姓。皆名。犊子。此部计我非是。即蕴亦不離蕴。而有实我 律本不来。大集云。皆说有我。不说空相。犹如小儿。是故名为婆蹉富罗。如是五部所 制。或轻或重。若开若遮。大虽不殊。小无不异。亦由 法王在昔。善应群機。随根化物。或顺时方而设教。 或从性宜以立制。或此方禁而彼方开。或此人开 而彼人禁。根处不同。故法授非一。元其五部所执。 皆一如来亲说。但为闻听不廣。持诵有缺。各據一 边因成多别。亦乃去圣时迁。法运应尔。是以如来 在世。有梦氎折杖之征。佛为悬记。经律当分五部。 十八支属。如天人答南山云。世尊成道三十八年。 持迦葉佛所遗故钵。赴王舍城国王斋讫。命尊者 罗雲龙池洗涤。失手瀑破。分为五片。复有长者梦 一氎。自裂五段。俱以白佛。佛即记曰。表我灭後。经 律当分五部。又甁沙王。梦一金杖。折为十八段。怖 而问佛。佛言。我灭度後。一百馀年。有阿输迦王。威 加赡部。时诸苾刍。教分十八。趣解脱门。其致一也。 即此先兆。王勿见忧。故大集经云。如是五部。虽名 别异。而皆不妨诸佛法界。及大涅槃。依之修行。皆 得解脱。又文殊问经云。佛告文殊。未来我诸弟子。 有二十部。能令诸法住。二十部者。幷得四果。三藏 平等。无下中上。譬如海水。味无有异。如人有二十 子。真实如来所说。文殊师利。根本二部。从大乘出。 从般若波罗蜜出。声闻缘觉诸佛。悉从般若波罗 蜜出。如地水火风虚空。是一切众生住处。如是般 若波罗蜜。及大乘。一切声闻缘觉诸佛出处。偈曰。 十八及二本。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来 起。言根本二部者。即大众上座二部。其大众部。分 出七部。上座部。分出十一部。幷二根本共为二十 部。然此诸部名数。按诸经论传记之中。名互不等。 数各参差。或增或减。或从五部而生十八。或言四 部而出十八。或于千年之内。辗转增至五百。说既 不一。事难详據。兹取大同。共所闻者。总别言之。约 为六部。如首疏云。总别六部。僧只是总。前五是别。 此僧祇部众。行解虚通。不生偏执。遍顺五见。以通 行故。故知僧只是总。五部是别。通则六部也。今此 方所传。唯存四部。缺于迦葉遗。婆蹉富罗二本。然 僧祇一律。上古诸师判为略本。未是天竺全帙。谓 其文少。卷止四十。義中不含五部之意。复不应大 集悬记。疑是廣中之略文也。自馀善见。毘尼母。摩 得勒伽。毘奈耶。优波離问经等。幷是律之支属。或 是五百数中之一二。其根本说一切有律。总是萨 婆多摄。斯诸部类。既佛亲为预记。无劳致疑。以名 号别。而有是非。如一灯出百千灯。灯随物异。而光 照是一。至于破暗除冥。功用无二。故五天诸国。随 秉一法。皆获道果。东夏向来。四部悉行。齐持戒躅。 咸登圣证。诚乃甘露弃于人间。但同餐饮。无不除 其饑馑者矣优波崛多。亦云优婆毱多。此翻近护。佛昔记云。我涅槃後。优毱多无相佛。 大作佛事。我後教化弟子。此最为第一。阿输迦。此云无忧。即阿育王。